柳州墓碑——近日，在了解廈門古同安文化時，發現明代時同安縣一帶曾經存在過一種奇特神秘的墓碑形制，這種墓碑形制書中一般稱為“盔形祥雲拱日紋墓碑”。

這是一種古老的墓碑形制，主要分布在廈漳一帶，同安區出版的《同安文物大觀-墓葬篇》便記錄了不少此類墓碑。有人指出，泉州也有類似墓碑，比如蒲壽庚家族的墳墓。

這種墓碑最神秘的地方便是無字。

何丙仲兄告訴我，1998年，他在同安發現若幹此類墓葬（如九議山葉氏祖墓）時，便深感奇怪，認為這種墓：“多出現於明代中葉以後，疑為一種神秘宗教的標誌，但缺乏根據。”在他的眼中，這是一個極有研究價值的課題。

“祥雲拱日”的說法，很容易被理解為中國傳統的紋飾風格。鑒於雲紋只是輔助性的，或可將此類墓碑稱為“太陽紋”墓碑，更為形象。初步研析時，感覺較像是伊斯蘭教初期阿拉伯人的墓碑形制，如海南省陵水縣藤挢鎮出土的公元七世紀阿拉伯墓碑石便類似。

最近，經過研讀一些國內院校學者的相關研究作品，以之為基礎，用來分析同安的此類神秘墓碑，真相漸漸浮現。

原來，此類墓碑果然與伊斯蘭有關，原來，所謂的“祥雲拱日紋”其實是伊斯蘭教的徽號或標誌“雲月”。早期，死者的姓名與生卒年月是用阿拉伯字刻在“雲月”上。後來，到明代，雲月上便不再有文字。一種可能是回族在明代生存環境不佳時的自我保護； 一種可能是伊斯蘭文化實現在地化，成為閩南文化的一部分。

也就是說伊斯蘭的“雲月”墓碑，曾經經歷了穆斯林墓碑 —— 穆斯林墓碑在地化 —— 閩南人穆斯林風格墓碑的演化，頑強地保留下了海絲時代的文化印痕。這就譬如番仔樓。絕大多數明代閩南人使用“雲月”墓碑或與居住番仔樓一樣，或只是一時的風行，這顯示了閩南文化包容與多元的一面。

類似的，還有閩南人語言中的番話成份，比如把錢叫作“鐳”，這鐳是馬來語。

由於廈門一向被視為與漳、泉分立的閩南三大版塊之一，泉州伊斯蘭文化研究的一些學術成果，未能及時普及至相鄰的廈門（大部分土地曾為泉州府所屬）。廈門的一些海絲文化遺存，一直沒有得到相應的重視與挖掘。

其實，無論是泉州“刺桐港”時代，還是漳州“月港”時代，在對外經濟文化交流方面，廈門都兼得泉漳之利，是參與者、受益者，更是集大成者。

                ——柳州墓碑,柳州石碑,柳州墓碑雕刻