柳州石碑定做——有三種情況不能立碑

關於立碑這件事，在我們出現非常早，至少，在春秋時期便已經有“碑”這個名稱了。當然，那個時候的碑非常簡單、粗糙，它以石頭為材質，立於宗廟之前，專門用來撿祭祀用的牲畜，人們將這石塊便稱之為“碑”。

打開《禮記·檀弓下》有這樣的記載：“夫魯有初，公室視豐碑，三家視恒楹。”這就是春秋時期以大木為碑的記錄，但只有天子、諸侯類的重要人物可享受，其他人則不能立豐碑。其實，這足以說明，在春秋時期，墳前立碑已經是現實，甚至已經成為一種逝者對其的最終人生追求。

至戰國時期，碑似乎更廣泛地被貴族們所接受，因為對它的形式越來越重視。當時因為貴族墳墓的墓穴非常深，所以需要用轳辘慢慢將棺椁放進墓穴之中。既然要用轳辘，當然就得有支架支撐，於是這本用於支撐轳辘的支架就被當成了刻字、追述逝者的“碑”，從而將其留在了墓前。

這樣講並不是沒有根據，據史料記載，以及後期人們的考證，一直到西漢時期，墓前的石碑上都有一個用來穿繩的圓孔。而到了東漢，這種特別為逝者立碑的習俗便成了一種約定俗成的落葬方式，並一直被沿用到了現在。

當然，碑的形式也是有一個漸變過程的，比如說從最早的春秋時期，它只是一根柱子，或者是石樁子的樣子。這沒什麽難理解的，它最初的作用就是用來撿供祭祀使用的牲畜。但後來又變成了系轳辘的支架，於是就變成了相對寬大、結實的石架狀。

但到了唐朝就不一樣了，唐朝人不但生活富裕，而且崇尚文化，富於文藝思想。這時的碑就變成了墳墓的一部分，它不但被精心設計過，而且還被書寫上非常豐富的文字，也就是所謂的墓誌銘。特別是一些富貴逝者的碑上，所留下的文字不但藝術價值高，還有非常高的書法價值。

不僅如此，唐朝的墓碑是被分成三個部分的，即碑首、碑身、碑座。

碑座本身的存在就是起一個裝飾作用，同時還扮演著承重的用途。比如有後來有些碑座被改成了龜狀，還有很多直接打造成龍子赑屃的樣子。而碑首一是用於裝飾，再就是刻寫碑名，最後只有碑身才是真正墓碑的意義，用來書寫碑文。

但不管怎麽說，碑的使用是在後漢時期開始流行到平民階層的，但到唐朝之後，墓誌銘也變得“貴賤通用之”了。

立碑有哪些說法？有些地方還真有講究點

當然，我們都能理解立碑的用途，它不但能記載逝者的生平，還能供後人瞻仰，比如那些偉人、大家所留下的墓碑，本身它就是文物的一種。但是，立碑雖然人人皆可用，卻有一種說法是：橫死、夭折、無後三種情況是不能立碑的。

為什麽這樣說呢？其實這有一些生者內心的小糾結，畢竟，橫死者、夭折者、無後者本身就不同於正常逝者的意義。這種意義不說大家都懂的，至少夭折就意味著年紀小，這種立碑不立碑都沒意義，因為他出生也沒有多久，可能留不下多少事跡，相反倒會勾起一些人的不好回憶。

其次，橫死者在古人眼裏是不正常死亡，這樣的死亡被迷信的人總是非常忌諱的，用最易理解的話來說，遇到了就覺得晦氣。自然，這樣的人就沒有立碑的意義了。當然，如果是重要的人物，那可能就要另當別論了吧，反正立不立碑最重要的一點還是要看逝者的身份，現實從古至今一直都是如此。

而對於無後者，這就是封建時代的一種人倫理念，無後自然無祭，你連一個後人都沒有，立碑給誰悼念，又讓人祭奠呢？想來也正是因為如此，古人才特別在乎有沒有後代這種事吧，想想死後連個給自己立碑的人都沒有，心理上難免會不舒服。

除了以上這三種情況，其他的逝者似乎都可以立碑，只不過，後人在為其立碑的時候，還是有一些小講究的。這樣說真的不是為了迷信，而是所謂的逝者安息，生者常念的一種說法吧。那麽到底講究些什麽呢？了解一下也沒什麽害處。

第一點，立碑須整，也就是不能有裂、破、損之處。這種說法一般關系到生者，從風水學的觀點來看，認為墓碑若有不全，家人會有兇。這當然是信者有，不信者無，畢竟人家是風水學說，看看作罷。

第二點，墓碑必須要保持端正、幹凈。這好理解，尊重逝者，這是死者為大的傳統。假如不註重墓碑，隨便弄一弄的話，那當然就有輕慢之意。而且，如果要用風水學來講解的話，墓碑不端、不潔，主大兇。

第三點，立碑時間有講究，通常清明前後一周時間為宜。這個說法當然是針對清明前面立碑的情況，假如是其他時間，則要選一個相對理想的日子，這一點當然就要風水之人來定了。

第四點，立碑要講究方向。其實不管是給父母輩還是上上輩的人立碑，一個向陽、背風、又幹凈的方向自然是最好的。因為從陰宅的角度來講，碑便是陰宅大門，立得不好自然是要有影響的。

          ——柳州墓碑,柳州石碑,柳州石碑定做