墓碑文化 . 墓碑之雕刻藝術

      在西方藝術家的眼裏，墓碑就是一尊雕塑，或抽象或具象。但在國人的心中，墓碑傳達的藝術信息比較復雜。但有一點可以肯定，它的存在離不開刻工和雕刻工具，並具備雕塑的特征，面面觀或正面觀。墓碑從本質上隸屬於雕刻工藝一類，其镌刻程序和技法選用，並無與眾不同之處。

（一）墓碑的刻工：墓碑藝術的實現靠的是刻工。在雕琢這些墓碑時，刻工們一手執刀或鑿，一手握錘，或站立，或弓腰，或蹲踞，十分艱辛。不管刻工的歷史地位如何，刻工自身的技藝和修養才是藝術價值存在的關鍵。刻工技藝的傳承主要來自於師徒相授，而技藝的拓展除了刻工後天的努力外，還有偶然的合作與交流。镌刻本身不是一件容易的事，刻工的技術成就也離不開刻工自身的修養。隨著“藝術”的涵蓋範圍越來越廣，中國古代的“工匠”與那些他們制作的具有各種不同功能的“文物”陸續被分門別類地列入“藝術”的範疇。這其中也包括墓碑藝術。不管刻工與其制作物在當時是否被視為“藝術”。在現今看來，這些墓碑的刻工們都是歷史的優秀藝人。

（二）宋代石刻文化高度發達，刻工在與文士往來的過程中，也不免受其影響，沾染文士的趣味。元祐年間長安著名刻工常安民，便是富有文化素養的一個例子。《邵氏聞見錄》卷十六雲：“長安百姓常安民，以镌字為業，多收隋、唐銘誌墨本，亦能篆。教其子以儒學。” 元代茅紹之和明代章簡甫、章藻父子皆精書法，晚晴福州吳玉田則善刻書又能刻碑，此類例子不勝枚舉。 假設刻工對書法毫無了解，對書跡筆畫及字體結構沒有充分理解的能力，那麽我們很難想象刻工在下刀刻字中的高超技藝表現。

（三）歷代墓碑藝術所呈現的各種不同特征和風格，與刻工技術的優劣、摹勒技能的精細密切相關。北朝大多數墓碑文字，不十分講求筆畫使轉細微的雕刻，而這種細微的雕刻逐漸為唐代刻工所掌握。唐代刻工更遵從書法名家的不同特點和個性，操刀如用筆，按書法家的筆跡細致地進行镌刻，字的體勢與結構由刻者隨刀法而出。唐代書家為了镌刻的惟妙惟肖，對刻工也有要求，有些書家指定著名刻工刻字，如為李邕書碑刻字的黃仙鶴，為柳公權刻字的邵建和、邵建初等等。甚至有書法家親自書丹、奏刀镌刻。唐代在碑石文字刊刻方面的技術比魏晉南北朝大為提高。-柳州墓碑、柳州石碑、柳州石桌、柳州石雕、柳州石欄桿、柳州石球  柳州石凳