墳墓墓碑和功德碑有哪些區別

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我國墳墓前立石碑，可謂源遠流長。早在春秋時期就出現了在寺廟前立碑以拴祭祀用牲的記載。戰國時期又在冢墓前立墓碑作“引棺入穴”，此時的墓碑僅起引棺椁入穴的支架作用。而名副其實的墓碑則始於漢代，盛行於東漢。據《文心雕龍》記載：“後漢以來，碑碣雲起。”不但將木碑改為石碑，而且碑形的雕造益加精致，出現了“螭首龍蚨”的造型。螭為古代傳說中一種無角的龍，用在碑首起裝飾作用。南北朝時期還明確規定將墓碑作為陵墓制度加以規範。在明清帝陵中有許多碑刻，以墓碑和功德碑為主，分別恭貯在明樓和碑樓中。不但镌刻墓主的廟號、谥號，還記述其“豐功偉業”，以為紀念。在我墓碑規格中，除帝王陵外，文武官員同樣是按品級定碑首及基座式樣。唐代時規定：五品以上官員可用螭首龍蚨也就是龜駝碑，七品以上官員可用圭首方蚨。以後歷朝均有不同規定，不可僭越。墓前立碑成了私有制度下一個人身份、地位、等級、差別的標誌。初始墓碑上的文辭僅镌刻墓主姓氏族屬而已，後來逐漸演變成隱惡揚善，歌功頌德的“功德碑”了。清昭陵的功德碑始於康熙六年，康熙皇帝為其父順治皇帝立“大清昭陵神功聖德碑"，此後康熙、雍正、乾隆、嘉慶列帝死後也都循祖制享此殊榮。唯道光皇帝旻寧，由於鴉片戰爭慘敗後割地賠款，喪權辱國，覺得無顏見先帝於地下，遂以自己治國之功不及列祖列宗為由，遺命其死後不得建功德碑。鹹豐、同治、光緒三朝國勢更加衰敗，從此也就免立功德碑了以上為墓碑和神功聖德碑的歷史來源，下面為神功聖德碑的獨特性。墓地墓碑文化園

一、神功聖德碑有碑亭，而一般墓碑沒有

清昭陵神功聖德碑樓坐落在正紅門內神道正中的北部，是一座重檐歇山式建築，黃琉璃頂，檐下內外梁枋滿施彩繪。朱紅墻面，四面各辟一拱形券門，須彌座臺階，四出踏跺，顯得四平八穩，莊嚴而壯觀。二、神功聖德碑文比一般墓碑文意義豐富

碑文，顧名思義是指刻在各種碑上的文字。我國制碑的習俗歷史悠久，早在春秋戰國時期就有碑的出現，當時的碑，如宮館中的測影碑，宗廟中的系牲碑，墓旁。的下棺碑，都不刻文字，後來有人刻上相應的文字，就逐漸形成各種碑文。

碑文，有廣義與狹義之分，狹義的碑文，僅指為制作碑刻而寫的文字，廣義的碑文指的是所有刻在碑上的文字。秦代把刻了文字的碑叫做“刻石”。

碑，本是指豎石而言的，相傳秦始皇就在泰山玉皇頂豎有無字碑。刻在碑上的文字，叫碑文，這種文字是專為刻碑而作的。不是為立碑而作的文章，雖刻在碑上，不能叫碑文。秦漢以後，樹碑是為了刻文，有碑必有文，就不重視無字碑了，久而久之，文與碑合二為一，說到碑就是指碑文。

碑文的種類繁多、龐雜。今天有些過去的碑文已經消亡，有的得到了發展，也誕生了一些新的碑文。下面，我們將詳細介紹一下清昭陵神功聖德碑碑文的情況。

昭陵神功聖德碑，建於康熙二十七年。因為昭陵為皇太極皇帝的陵墓，所以碑形為龍首龜趺，高6.67米，碑身寬1.76米，厚0.71米，大理石質。碑身正面(即“碑陽")的正面刻有碑文，碑文用滿、漢兩種文字合壁刻寫，右側陰刻楷書漢字21行，漢字共1810字，左側陰刻滿文26行，碑文是清聖祖玄烨親撰，歌頌清太宗皇太極的豐功偉績。昭陵神功聖德。碑碑文在格式上與一般墓碑基本一樣，由擡頭、正文、落款三部分組成。

不過，昭陵神功聖德碑在內容上卻有其獨特的地方。根據《盛京通誌》卷3、《奉天通誌》卷259的註錄，現將碑文抄錄如下：

大清昭陵神功聖德碑“天以神器，畀異我國家。洪惟皇祖太宗文皇帝，智通神聖，光昭太祖高皇帝，丕緒帝铉皇綱，是廓是恢，斡不庭方，構造鴻業，重裕皇考世祖章皇帝大一統之基、贻祺億萬無疆之休。維予小子，贊承聖緒，念陵寢宜有功德之碑，敬勒貞珉，昭示無極。敘日：太宗應天興國弘德彰武寬溫仁聖睿孝隆道顯功文皇帝，諱皇太極，太祖承天廣運聖德神功肇紀立極仁。

孝睿武弘文定業高皇帝第八子也。母孝慈昭憲敬順慶顯承天輔聖高皇後，生而神靈，狗齊明敏，龍行虎步，顏如渥丹，嚴寒不栗，舉止非常。太祖皇帝特鐘愛焉既長，英武豁達。孝弟恭敬，慈愛和順，秉心寬弘，好觀書史，一有見聞，終身不忘。沈機果斷，群望攸屬。天命十一年八月，太祖皇帝升遐，諸貝勒大臣鹹推我皇祖才德冠世，宜贊成帝業，以九月朔，嗣登大位，建元天聰。時年三十五。踐阼之後，愛養人民，撫綏中外，崇儉務業，修政任賢，仁聲義問，無遠弗屆。除匿討貳，用整六師，乃擊蒙古，執一十四貝勒，奏豈八纛下。遒征朝鮮，克義州，進拔漢山城，人安州，抵平壤。朝鮮王李倧遁江華島，遣其弟覺來行成，遂盡返所收地，與盟而還。進征察哈爾，翦多羅特部落，編俘獲為氓。遒伐明，自遵化臨北京，略良鄉。斬其將滿桂，孫祖壽，擒其將黑雲龍，麻登雲，還拔永平，遒收大淩河，降其將士.....

於是孔有德、耿仲明等這篇洋洋近兩千言的碑文，是對皇太極一生文德武功的高度概括和頌揚。碑文落款“玄烨謹述”，表示這是康熙帝禦筆親題。對此，許多介紹昭陵的史書都深信不疑。然而事實並非如此。這篇禦制文的真正撰寫者是清代的幾位著名文臣，康熙帝只是假以其名而已。皇帝的禦制文，大都出自文臣們的手筆。這在宮廷史上本來是公開的秘密。但是，具體出自哪位大臣之手，史書都秘而不宣，特別是像神功聖德碑這樣極為重要的禦制文，更是守口如瓶。有關專家據歷史檔案記載考證認為昭陵神功聖德碑碑文是由張英、高士奇兩人撰寫的。三、神功聖德碑比一般墓碑多一小獸

不僅碑文意義深遠，其馱碑的動物也別有殊榮，有人稱它為“龜”，但其實它是龍的一個兒子，名叫“巅員”，又稱“龍趺”。俗話說：龍生九子，個個有別。

其九子分別為：巅員，好負重，為碑下龜蚨;蒲牢，好吼，為鐘之紐;狴犴，有威，立於獄門;睚眦，好殺，為金刀背上龍吞口;螭吻，好望，為屋上獸頭;霸.下，好水，立於橋柱;狻猊，好火，立於香爐;椒圖，好閉，立於門首;饕餮，好食，故立於鼎蓋。“巅員” 為龍的九子之貌似海龜，好負重，力大無窮，所以用它馱神功聖德碑。昭陵神功聖德碑賴員的下部是一。塊刻滿海水波紋的“地袱”，“地袱”四角各有一漩渦，漩渦中分別雕有真龍天子最忠誠的“侍衛”其他魚、蝦、鱉、蟹，雕刻技藝高超，活靈活現。四、神功聖德碑比一般墓碑用料考究

昭陵神功聖德碑的用料也與一般墓碑不同，它的石材來自千裏之外的河北順天府。並且，此石材沿途不許用牲畜拉運，只能靠人力，以體現對皇祖陵寢的尊重。

因此，運輸要選在嚴冬滴水成冰的季節，石料裝於特制木車上，沿途每隔數裏打一口水井，澆路成冰。歷經十載，才運至昭陵。在立昭陵神功聖德碑時，還有一段比較神奇的故事：當工匠們束手無策時，有-須發皆白的老人走來，工匠忙求教有何良策時，老人笑答：“我已是土埋到脖子的人了，還能有什麽妙策？”匠人思量再三，恍然大悟，於是就用土將“巅員”埋起來，形成土坡，然後將碑用人力牽拉上去，去土即成。這個故事是真是假不必深究，但使用“堆土立碑法”是可能的，顯示了我國古代勞動人民的聰明才智。綜上所述，證明了昭陵神功聖德碑的獨特性與皇權性。它不論在選材上、碑文上、外形上還是在位置上都是一般墓碑無法比擬的。它體現了封建社會的階級觀念，反映了當時帝王唯我獨尊的意識形態。作為世界文化遺產的一部分，清昭陵神功聖德碑以其完整性與獨特性在所有墓碑中獨樹一幟，獨攬風騷。