龜駝碑和功德碑石碑的歷代雕刻技法

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所屬分類：石碑墓碑

石碑廠家在制作功德碑和龜駝碑的時候使用的雕刻技法是什麽呢：書跡和紋飾上石之後，就是石碑廠家雕刻工匠镌刻。在碑石上刻字，這個過程稱作“刊”或“镌”，有時也叫“鑿字”“刻丹”或“雕字”，都是刻的意思。顯然，墓碑屬於雕刻藝術，是運用雕刻的技法在石質材料上創造出具有實在體積的藝術品。龜駝碑和功德碑石碑雕刻技法每個朝代都不一樣，在宋代朝廷頒布的《營造法式》中有專講石構件做法的部分《石作制度》，在這裏記載了在石料上雕琢的制度：“ 其雕镌制度有四等：一曰剔地起突;二曰壓地隱起畢;三曰減地平铍;四日素平。”與石刻實物對照，剔地起突就是石刻的形象可以自底而突起，即立體雕刻或稱圓雕;壓地隱起畢就是在平整的石面上，將雕刻形象以外的地方鑿去一層，再對形象進一步紋飾雕刻，紋飾的最高部分不得超過石面;減地平铍也是把形象以外部分淺淺鏟去一層作為底面，但對形象的加工只限於淺淺地用線條刻畫，不作凹凸起伏的雕琢;素平是只把石面打磨光平，只做線刻裝飾。這四種雕刻手法通俗地說就是圓雕、高浮雕、淺浮雕與線刻。在現實中的石刻裝飾中，不少雕刻是介於二者之間，不好嚴格地歸類。龜駝碑和功德碑石碑雕刻主要采用了線刻、減地平雕、浮雕、透雕、圓雕等技法。麻雀雖小，五臟俱全，幾乎涵蓋了雕刻的一切技法。也正是使用了這些雕刻技法，墓碑的形制、書藝、裝飾等才得以拓展並豐富起來。漢代龜駝碑和功德碑石碑多使用線刻，有如繪畫用線條來表現形式和物象。雕刻專業用語也叫“平雕”，在磨平的底地上，施以陰刻的線條。文字刊刻，四神、雲紋裝飾的塑，造，多用線刻，如《鮮於璜碑額》(延熹八年，165年) 。一些漢碑碑額雕刻已出現了淺浮雕技法，如《景君碑額》(漢安三年，144年)、 《衡方碑額》(建寧元年，168年)、 《孔彪碑額》(建寧四年，171年) 、《高頤碑額》(建安十四年，209年) 等。龜駝碑和功德碑石碑上純熟的使用浮雕技法，得力於北魏佛教藝術的廣泛傳播。浮雕是雕塑與繪畫結合的產物，與平面繪制的線刻相比，能使塑造的對象更為生動和真實。寺院功德碑、龜駝碑、芳名碑捐款石碑圖片

這為龜駝碑和功德碑石碑單一的形制和文字表現註入了新的創作形式。藝術的發展從不忽視技法的突破。墓碑不像畫像石那樣具有敘事特征，每一種物象和紋飾都具有特定的象征或暗喻意味，彼此毫無關聯，細細琢磨，它們所要傳遞和表達的卻是如此專一。如螭首龜跌（也就是現代的龜駝碑）中的龍、雲紋、龜，充滿生命的氣息。

唐朝龜駝碑和功德碑石碑的功能重見天日，還不如說它溢滿了唐朝的文化寬容和藝術興盛，其雕刻技法大為拓展。其中高浮雕大大豐富了墓碑的內涵和設計外延。高浮雕相對於淺浮雕，只是雕刻深淺的程度不同，高浮雕透視效果和立體感更強，細部層次分明。唐代墓碑螭首多為深浮雕六螭龍盤繞的形象，如《比丘尼法琬禅師碑額》(最龍三年， 709) 、《大德大證禅師碑額》(大歷四年， 796) 、《大德慧堅禅師碑額》(元和元年)。唐代之後，盤環的高浮雕龍逐漸被雕镂成空，即透雕。透雕是在高浮雕的基礎上，將物象的某些部位刻透镂空，成為略近於立體的圓雕，其技法表現更增加了龍盤曲姿態的生動感。如明代《田義墓碑額》(萬歷三十三年， 1605) 和清代《張化龍碑額》(宣統二年，1910) 的透雕和高浮雕相結合的碑額。圓雕是可以面面觀的立體雕塑。很多墓碑整體而言本身就是圓雕，除了少數墓碑只加工和雕刻碑陽一面，碑陰和碑側不作任何雕飾。從墓碑的細部來看，龜趺屬於圓雕技法範疇內。從東漢《王舍人碑》(光和六年，183) 的龜趺座開始以來，各個時代均有自身的特點。從雕刻技法與藝術表現力來看，漢代至魏晉時期的龜趺雕刻簡約，以現實生活中龜的形象進行創作和立意，多塊面表現，形象質樸，龜殼紋飾也不繁復，整體特征頗具意趣，如南朝梁《蕭贍神道碑》(普通三年，522) 龜趺(龜駝碑)。明清龜駝碑和功德碑石碑在圓雕的基礎上，摻以淺浮雕、線刻等技法突顯龜的頭部特征、四足和龜背上的紋飾，形象寫實而生動，如清代《定陵神功聖德碑》龜駝碑。墓碑文字的雕刻隨著刊刻工藝和工具的進步，字在刊刻過程中也形成了獨特的技法，“雙刀法”逐漸豐富並成為最常用的技法。由雙刀法延伸發展而來的字的刊刻，還表現為一種獨特的“雙勾勒法”，多用於大字刊刻。所謂雙勾勒法，即雙刀沿字的外輪廓刻出字的邊緣，再采用剔去雙勾線外的部分，或直接保持碑石底面，從而刻出字的技法。刻碑者在刊刻文字時，往往不完全顧及字的筆勢和筆畫，而是因循刀法的便利，可以有所出入，因而有些龜駝碑和功德碑石碑中方峻狠直的筆畫，非毛筆所能表現的。若要镌刻書法名家所寫的龜駝碑和功德碑石碑作品，高明的石工能將其轉折、筆鋒和筆意等刻得絲絲入扣、基本無誤，反映了刻工的精湛刀法。